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(1).指司陡、司马、司空、司士、司寇五官的属吏。《礼记·曲礼下》：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。” 郑玄 注：“众，谓羣臣也。” 孔颖达 疏：“言用此上五官，使各守其所掌上之羣众也。”
(2).佛教语。出家的五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。《法苑珠林》卷十六：“若出家五众已受得戒，但依修行，不復别受。”
(3).佛教语。“五藴”的旧译。《法华经·譬喻品》：“分别説诸法五众之生灭。” 吉藏 疏：“以五法和聚，义称五众；又一一阴法各众多，故云众也。” 南朝 梁武帝 《喻梦》诗：“甘寝随四坐，盖睡依五众。”
在汉语词典学与佛教术语范畴中，“五众”特指佛教教义中构成有情众生的五种基本要素，又称“五蕴”（梵语：Pañca-skandha）。这一概念源于古印度哲学，后成为佛教分析生命现象的核心理论。其详细释义如下：
五众（五蕴）指众生身心存在的五种聚合成分：
典籍依据：
《大乘广五蕴论》云：“蕴者，积聚义……谓色受想行识，摄一切有为法。”
《法华经·方便品》亦载：“观彼五众如幻化，远离诸相得解脱。”
五众理论揭示众生由五类因缘暂时聚合而成，并无独立不变的“我”（无我观）。《杂阿含经》强调：“色无常，受想行识无常……无常即苦，苦即非我。” 此说破除对“常、乐、我、净”的执念，为佛教修行的理论基础。
“五众”作为佛教核心术语，既是对生命现象的分解说明，亦指向“缘起性空”的终极哲理。其释义需严格依据原始佛典及历代注疏，避免脱离语境的主观解读。
“五众”是一个多义词，其含义根据语境不同分为以下几类：
指周代天子设立的司徒、司马、司空、司士、司寇五官的属吏，统称为“五众”。这一说法源自《礼记·曲礼下》，郑玄注“众”为群臣，即五官各自管辖的官员群体。
出家五众
包括佛教中五类出家修行者：
五蕴旧译
佛教早期将“五蕴”（色、受、想、行、识）译为“五众”，后改为“五蕴”。
隋文帝为推广佛教义学，在长安设立五类佛学研究机构：
“五众”需结合具体语境理解，主要涉及古代官制、佛教术语及历史机构三类。如需进一步考证，可参考《礼记》、佛经典籍或隋代佛教史相关文献。
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