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奴婢的子女，身份仍为奴。《汉书·陈胜传》：“ 秦 令少府 章邯 免 驪山 徒、人奴产子，悉发以击 楚 军，大败之。” 颜师古 注：“奴产子，犹今人云家生奴也。” 严复 《辟韩》：“夫如是则西洋之民，其尊且贵也。过於王侯将相；而我 中国 之民，其卑且贱，皆奴产子也。”
“奴産子”是中国古代社会制度中的特定称谓，现多写作“奴产子”，指代奴仆所生的子女。该词最早见于《史记·陈涉世家》，记载秦朝末年“发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡，陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：‘今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？’……又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王。’卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：‘公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！’徒属皆曰：‘敬受命。’……当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉”，其中“奴产子”特指奴隶身份者生育的后代，其身份世代承袭。
从汉语词典释义角度，《汉语大词典》定义为“奴隶所生的子女”，强调其法律地位与社会身份的世袭性。这一群体在秦汉时期被纳入“七科谪”制度，即政府征发戍边、劳役的七类特定人群，包括罪吏、亡命、赘婿、商人、曾有市籍者、父母有市籍者及祖父母有市籍者，而“奴产子”因隶属奴籍亦属此列。
历史文献中，“奴产子”的社会意义体现在两方面：一是反映古代阶级固化的制度特征，二是成为农民起义的背景因素。例如陈胜提出“王侯将相宁有种乎”，直接挑战以“奴产子”为代表的世袭身份制。现代研究中，学者多通过出土秦简与传世文献互证，分析其生存状态，如《睡虎地秦墓竹简》记载“奴擅杀子，黥为城旦舂”，揭示奴产子的人身依附关系。
“奴産子”是中国古代社会中的一个特定称谓，其含义及背景可从以下方面详细解释：
“奴産子”指封建社会私家奴婢所生的子女，其身份继承自父母，仍为奴仆，需世代在主人家中服役。该词由“奴”（奴仆）、“産”（生育）、“子”（子女）三字组成，字面含义即“奴仆所生的孩子”。
学者多将其作为研究古代奴隶制度、阶级关系的重要案例，反映封建社会人身依附关系的延续性。
“奴産子”不仅是历史名词，更承载了中国古代社会等级制度的深刻烙印。如需进一步查阅，可参考《汉书》、严复著作及相关历史研究文献。
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