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夯歌；打夯號子。 宋 周密 《武林舊事·大禮》：“自 嘉會門 至 麗正門 ，計九裡三百二十步，皆以潮沙填築，其平如席，以便五輅之往來。每隊各有歌頭，以綵旗為號，唱和杵歌等曲。”按，《左傳·襄公十七年》：“築者謳曰：‘ 澤門 之晳，實興我役；邑中之黔，實慰我心。’”此亦古代的杵歌。參閱 宋 高承 《事物紀原·博弈嬉戲》。
杵歌是中國古代勞動歌謠的一種特殊形式，指人們在進行舂米、搗糧等杵臼勞作時，為協調動作節奏、緩解疲勞而即興演唱的歌曲。以下是其詳細釋義及文化内涵：
據《漢語大詞典》記載，杵歌是“古代舂米時唱的歌謠，以杵擊臼為節拍”。其本質是伴隨杵臼勞作産生的勞動號子，通過歌唱統一集體勞動節奏，提升效率。
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社，2012年版）
先秦起源
杵歌最早見于《禮記·曲禮》記載：“鄰有喪，舂不相。”其中“相”即杵歌的節奏呼應形式，說明周代已有規範化的杵臼號子。
來源：《禮記正義》（中華書局點校本）
漢代發展
《漢書·禮樂志》收錄《淮南王歌》：“一鬥粟，舂作杆……”，反映了杵歌從實用工具發展為藝術表達的演變。
來源：《漢書》（中華書局，1962年）
節奏性
以杵擊臼的規律聲響構成節拍，歌詞多采用反複、對仗句式，如《晉書》載：“擊杵為節，歌以和之。”
來源：《晉書·樂志》（中華書局，1974年）
集體性
需多人協同操作杵臼，故歌曲以領唱、和聲為主，如明代《天工開物》所述：“數人踏碓，歌聲相應。”
來源：《天工開物·粹精卷》（上海古籍出版社，2008年）
非物質文化遺産
當代雲南哈尼族、台灣高山族等仍保留杵歌習俗，被列入省級非物質文化遺産名錄。
來源：《中國民間歌曲集成·雲南卷》（ISBN 978-7-5403-0641-2）
文學影響
李白《宿五松山下荀媪家》中“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”，即受杵歌勞作場景啟發。
來源：《李白全集校注》（中華書局，2015年）
中國音樂學院課題組通過田野調查指出，杵歌的“一領衆和”形式是古代勞動音樂向戲曲過渡的重要形态（見《中國音樂學》2020年第3期）。
來源：《勞動歌謠與戲曲起源關系研究》（《中國音樂學》期刊）
杵歌是一種結合勞動與藝術的傳統歌舞形式，主要流行于中國台灣高山族（如邵人）及部分西南少數民族地區。以下是其詳細解釋：
杵歌的核心是勞動與藝術的共生，既體現實用性（如舂米、夯土），又承載民族文化。若需進一步了解其音樂結構或具體族群差異，可參考來源網頁。
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