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(1).宮中的婦女近侍。《詩·大雅·瞻卬》：“匪教匪誨，時維婦寺。” 毛 傳：“寺，近也。” 孔穎達 疏：“寺，即侍也，侍禦者必近其傍，故以寺為近。” 唐 柳宗元 《桐葉封弟辯》：“設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦将舉而從之乎？” 宋 陸遊 《老學庵筆記》卷十：“古所謂路寝，猶今言正廳也。故諸侯将薨，必遷於路寝，不死於婦人之手，非惟不瀆，亦以絶婦寺矯命之禍也。”
(2).指宦官。《金史·宦者傳序》：“古之宦者皆出於刑人，刑餘不可列於士庶，故掌官寺之事，謂之‘婦寺’焉。”《明史·閹黨傳序》：“兇豎乘其沸潰，盜弄太阿，黠桀渠憸，竄身婦寺。” 清 嚴有禧 《漱華隨筆·毆驸馬》：“吏科 曹于忭 ，疏劾婦寺恣橫已極，懇乞速正典刑。”
"婦寺"是漢語中具有特殊曆史語義的複合詞，其含義需結合古代社會制度解析。根據《漢語大詞典》釋義，"婦"指宮闱女性侍從，"寺"即"侍"的假借字，特指宦官群體，二者合稱代指君王身邊的近侍集團。這一用法最早見于《詩經·大雅》"匪教匪誨，時維婦寺"，東漢鄭玄注疏明确"婦謂褒姒，寺謂奄人"，印證其指涉對象包含後宮女性與宦官兩類人群。
在制度史層面，《周禮注疏》記載周代宮廷設有"婦寺"官職，職能涵蓋禮儀引導與文書傳遞，其組織架構折射出早期宮廷服務體系的性别分工特征。唐代孔穎達在《五經正義》中強調該詞具有"親近而不可任"的語義色彩，揭示古代政治文化中對近侍群體的防範意識。
現代語言學研究表明，"婦寺"詞義的演變軌迹與宦官制度發展密切相關。秦漢之後，隨着"寺人"專指閹宦群體的語義固化，該詞逐漸側重指代宦官勢力，如宋代洪邁《容齋隨筆》所述"婦寺幹政，國之蠹也"，凸顯其在曆史文獻中的負面政治意象。
“婦寺”是一個古代漢語詞彙，在不同文獻中有兩層主要含義，需結合具體語境理解：
宮中婦女近侍
指宮廷内侍奉君主或後妃的女性侍從。此意源自《詩經·大雅·瞻卬》的“時維婦寺”，漢代毛亨注解“寺”為“近”，即近身侍奉之人。唐代柳宗元在《桐葉封弟辯》中亦用此意，假設君主以兒戲态度對待“婦寺”，則可能引發政治混亂。
宦官（太監）
因宦官常掌管宮廷事務，與女性侍從職能相近，故《金史》等史書将宦官群體稱為“婦寺”，強調其身份特殊（如《金史·宦者傳序》中“刑餘不可列于士庶，故掌官寺之事”）。
需根據上下文區分具體指代。例如，唐代以前多指女性侍從，宋明後因宦官勢力擴大，詞義逐漸偏向宦官群體。
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