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用人做祭品的祭祀。《百喻经·杀商主祀天喻》：“至旷野中，有一天祠，当须人祀，然后得过。”
人祀，汉语历史词汇，指古代以活人作为祭祀品献祭神灵的仪式行为，属人祭制度的具体表现形式。该词由"人"与"祀"构成复合结构，"祀"在《说文解字》中释义为"祭无已也"，特指延续性的祭祀活动。
据中国社会科学院考古研究所《中国考古学·夏商卷》记载，人祀现象最早可追溯至新石器时代晚期的龙山文化，至商代发展至顶峰。甲骨文中"伐羌""俎妾"等卜辞记录显示，殷商时期的人祀涉及战俘、奴隶等不同身份群体，祭祀方式包括斩首、焚烧等多种形式。
南京大学历史学院《商周宗教制度研究》指出，西周初期通过《尚书·周书》"绝地天通"宗教改革，逐步以牲畜替代人祀。春秋时期《左传》载"郑伯用鄫子于次睢之社"事件，表明个别地区仍存遗俗。秦代法律文书《睡虎地秦简》明确记载"擅兴奇祠，赀二甲"，从法制层面废止人祀。
该习俗的文化遗存可见于殷墟侯家庄M1001号大墓考古现场，其中发现164具人牲遗骸，经中国社会科学院考古研究所碳14测定为武丁时期祭祀遗存，印证了《史记·殷本纪》"帝武乙无道，为偶人，谓之天神"的文献记载。现代学术界通过跨学科研究，揭示人祀制度与早期国家政权建构、社会等级制度间的深层关联。
“人祀”是一个汉语词汇，指以人作为祭品的祭祀活动，常见于古代宗教或民俗仪式中。以下是详细解释：
“人祀”由“人”和“祀”组成，其中“祀”意为祭祀。该词特指将活人作为祭品献给神灵或祖先的仪式，通常与祈求庇佑、消灾解难等目的相关。
在跨文化语境中，“人祀”常引发伦理争议。例如，基督教传入中国后，虽认同祭天传统，却反对以人祀祖，形成文化冲突。
如需进一步了解，可参考《百喻经》原文或历史民俗研究资料。
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