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(1).精神与形体。《列子·杨朱》：“矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中餘名，岂足润枯骨？”《汉书·司马迁传》：“夫神大用则竭，形大劳则敝；神形蚤衰，欲与天地长久，非所闻也。” 晋 慧远 《明报应论》：“夫神形虽殊，相与而化，内外诚异，浑为一体。”
(2).神仙之形体。 汉 蔡邕 《王子乔碑》：“弃世俗，飞神形，翔云霄，浮太清。”
(3).指神像。《北史·隋纪上·文帝》：“詔毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海瀆神形者，以不道论。”
"神形"是汉语中具有哲学意蕴的复合词，其核心意义可从以下三个维度解析：
一、哲学本体论 指精神与形体的统一体。《庄子·齐物论》提出"形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎"的辩证关系，这种身心二元论在《淮南子·原道训》中发展为"夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也"的三元结构，成为道家养生观的理论基础。该义项参考中国社会科学院语言研究所《古代汉语词典》第3版相关条目。
二、艺术表现论 在文艺批评领域特指艺术形象的内在意蕴与外在形态。谢赫《古画品录》提出"虽画有六法，罕能尽该，而自古及今，各善一节"的创作观，其中"气韵生动"即强调神形兼备的美学追求。此用法详见上海辞书出版社《中国文学大辞典》绘画理论部分。
三、中医诊断学 作为中医四诊合参的观察对象，《黄帝内经·素问》载有"得神者昌，失神者亡"的诊察原则，《难经·六十一难》更明确"望而知之谓之神，闻而知之谓之圣"，指患者精气神状态与体表特征的综合表现。该解释依据人民卫生出版社《中医大辞典》临床诊断章节。
“神形”是一个汉语复合词，其含义可从以下三个层面解析：
精神与形体的统一
指人的精神意识与物质躯体的结合，强调身心整体性。如《列子·杨朱》提到“焦苦其神形”，《汉书·司马迁传》也论及“神形蚤衰”，均体现古代哲学对身心关系的思考。
神仙的形态
在宗教语境中特指超自然存在的形体，如道教典籍中描述的仙人具象化形态。
神像的指代
延伸为宗教造像的统称，常见于描述庙宇中供奉的塑像或画像。
补充说明：该词在中医领域偶有引申，如提到“神”与“形”对应功能与器质，但此用法非主流词义，需结合具体语境判断。建议通过汉典、古籍文献等权威来源进一步考证。
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