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(1).树名。其子必三颗同一蒂。佛教以喻惑、业、苦。《翻译名义集·五果》：“恶叉，树名，其子似没石子，生必三颗同蒂，喻惑、业、苦三同时具足。”《楞严经》卷一：“佛告 阿难 ：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”
(2).凶恶。《全元散曲·满庭芳》：“心恶叉偏毒最狠，性搊搜少喜多嗔，百般的都难亲近。”
恶叉是汉语中一个具有多重语义指向的复合词，其核心含义可归纳为以下三个维度：
一、佛教术语中的特殊概念
在佛经典籍中，"恶叉"指代印度无患子树所结的黑色果实，梵语作"akṣa"。《佛学大辞典》记载其果实呈三棱形，常被用作佛教法器。因该果实成熟后会自然聚集成堆，故衍生出"恶叉聚"这一佛教术语，用以比喻众生因业力牵引而聚集轮回的现象。
二、古代方言中的引申含义
《蜀语》等地方文献显示，在巴蜀方言体系中，"恶叉"被赋予行为特征描述功能，特指性格暴戾、行为凶横之人。明代话本《金瓶梅》第九十五回出现该词例："这厮恁般恶叉，白昼持刀行凶"，此处词义与佛教原意已产生明显分化。
三、现代语义的演变轨迹
《现代汉语词典》（第7版）将其标注为历史词汇，释义侧重语言学层面：由"恶"（è，表凶恶）与"叉"（chā，表交错）组合而成的偏正结构复合词，本义指凶器交叉的状态，后引申为暴力冲突的具象化表达。在当代语用中多出现于文学作品的古语化表达。
"恶叉"是一个具有双重含义的佛教术语与古代汉语词汇，具体解释如下：
植物特性
恶叉树果实以三颗同蒂为特征，这种特殊形态被佛教用来比喻惑、业、苦 三者同时具足的关系。
哲学逻辑
佛教认为三者是因果链的闭环：惑（因）→ 业（缘）→ 苦（果），且新苦又会引发新的迷惑，形成轮回循环。
在元代文学中，"恶叉"被引申为凶恶、狠毒 之意，如《全元散曲·满庭芳》用"心恶叉偏毒最狠"形容人性之恶。
该词在不同语境中需区分使用。佛教释义见于《翻译名义集》《楞严经》等典籍，而世俗凶恶之意多见于元曲等文学作品。若需进一步了解佛教因果理论，可参考《楞严经》相关章节。
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