传国玺的意思、传国玺的详细解释

传国玺的解释

秦 以后皇帝世代相传的印章。又称 秦 玺， 唐 改称传国宝。相传 秦始皇 得 蓝田 玉， 雕 为印，上纽交五龙，正面刻 李斯 所写篆文“受命于天，既寿永昌”八字。 秦 亡归 汉 。后来封建王朝以玺有“受命于天”之文，争以得玺为符瑞。 秦 玺已亡，历代多自刻制，文亦有同有异。《汉书·元后传》：“初， 汉高祖 入 咸阳 至 霸上 ， 秦王 子婴 降於 軹道 ，奉上 始皇 璽。及 高祖 诛 项籍 ，即天子位，因御服其璽，世世传受，号曰 汉 传国璽。”《晋书·元帝纪》：“﹝ 太兴 元年﹞十二月， 刘聪 故将 王腾 、 马忠 等诛 靳準 ，送传国璽於 刘曜 。” 清 俞正燮 《癸巳类稿·驻札大臣原始》：“ 太宗 文皇帝 满洲国 天聪 九年，得传国璽於 元 小王子裔 察哈尔 林丹汗 。”参阅《后汉书·光武帝纪》与《徐璆传》注、 明 陶宗仪 《辍耕录·传国玺》、 清 赵翼 《陔馀丛考·杨桓传国玺考之误》。

词语分解

• 传的解释 传 （傳） á 转（僴 ）授，递：传递。传输。传戒。传统。言传身教。 推广，散布：宣传。流传。传名。传奇（ａ．中国唐代兴起的短篇小说；ｂ．中国明、清两代盛行的长篇戏曲；ｃ．指情节离奇或人物行为超乎寻常
• 国玺的解释 .即传国玺。 秦 以后皇帝世代相传的印章。《后汉书·徐璆传》：“ 术 死军破， 璆 得其盗国璽。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·辨误二》：“盖 秦 璽自 汉 以来，世世传受，号称国璽。”详“传国璽。”.

专业解析

传国玺是中国古代封建王朝象征至高无上皇权与国家正统性的玉制印章，被视为“天命所归”的实物信物。其核心含义与历史地位可从以下维度阐释：

一、基本释义

指秦始皇统一六国后，以和氏璧（一说蓝田玉）镌刻的皇帝御玺，方四寸，上纽交五龙，刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八字鸟虫篆印文。此玺被历代王朝奉为政权合法性的终极凭证，故称“传国”玺。

二、历史传承脉络

1. 秦汉确立：秦始皇创制后，经汉高祖刘邦获得，确立为皇权传承信物。西汉末年王莽篡汉时曾崩其一角，以金镶补（“金镶玉玺”典故源此）。
2. 王朝更迭象征：魏晋南北朝至唐宋时期，传国玺随政权交替流转。后唐末帝李从珂自焚时玉玺失踪，自此成为历史悬案。元明清三代虽屡有“重现”记载，但均未获公认。

三、形制与文化象征

• 材质争议：《史记》载为和氏璧改制，但明代文献《格古要论》提出蓝田玉之说，反映古代文献记载的复杂性。
• 天命哲学载体：印文“受命于天”集中体现“君权神授”思想，将玉玺从实用印信升格为天命转移的物化符号。历代帝王视得玺为正统标志，失玺则喻示气数已尽。

四、学术研究现状

故宫博物院学者指出，现存清代“二十五宝”中无一件被确认为秦制传国玺，其形制仅见于《后汉书·舆服志》等文献描述。现代考古亦未发现实物证据，其真伪与下落仍是历史学界研究课题。

权威参考文献

• 《史记·秦始皇本纪》（中华书局点校本）
• 《后汉书·舆服志》关于玉玺制度的记载
• 故宫博物院官网“清代帝后玺印”专题研究
• 中国国家博物馆《中国古代玺印艺术》学术图录

网络扩展解释

传国玺是中国古代皇权的重要象征，特指秦始皇时期制作的玉玺，其核心含义与历史演变如下：

一、基本定义

传国玺是秦以后历代皇帝传承的印章，被视为王朝正统的象征。其核心特征包括：

1. 形制：通常为蓝田玉或和氏璧雕刻，方圆四寸，印纽为五龙交盘（或螭虎钮）。
2. 篆文：正面刻有李斯所写八字“受命于天，既寿永昌”，采用虫鱼篆体，寓意天命所归、国运长久。

二、历史传承

1. 起源：秦始皇统一六国后，命李斯监制传国玺，材料取自和氏璧（一说蓝田玉），成为皇权神授的凭证。
2. 汉朝：秦王子婴献玺于刘邦，成为汉朝正统信物，开启“汉传国玺”之名。
3. 战乱流转：东汉末年至南北朝，玉玺历经孙坚、袁术、西晋、前赵等政权争夺，甚至曾被抛入洞庭湖镇浪。
4. 隋唐时期：唐太宗从突厥赎回玉玺，重归中原；唐朝灭亡后，玉玺逐渐失踪。

三、政治与文化意义

1. 正统象征：无玺者被称为“白版皇帝”，合法性受质疑。例如，唐太宗曾因失玺另制新玺，后寻回方巩固政权。
2. 天命观念：历代帝王以得玺为“天命所归”，如元顺帝携玺北遁，皇太极得玺后改国号为“清”。
3. 后世争议：宋代起屡现赝品，乾隆帝指其多为伪造，认为“受命以德，不以玺”。

四、现状与争议

传国玺自元末后下落不明，现存记载多为推测。明清学者逐渐淡化其物理存在，转而强调德政为治国根本。

（注：以上内容综合自、3、5、6、9、10、11等高权威性来源，部分细节存在史籍差异。）

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