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(1).犹配享，附祭。 宋 沉括 《梦溪笔谈·辩证二》：“ 元丰 中，以 退之 从享 文宣王 庙，郡县所画，皆是 熙载 ，后世不復可辩， 退之 遂为 熙载 矣。”《元史·祭祀志一》：“本朝 大德 九年，中书圆议，止依《周礼》，祀昊天上帝。 至大 三年圆议，五帝从享，依前代通祭。”参见“ 从祀 ”。
(2).陪祭。《新唐书·礼乐志二》：“通事舍人、謁者、赞引各引享官、九庙子孙及从享羣官、诸方客使以次出。”参见“ 从祀 ”。
"从享"是汉语中一个具有特定文化内涵的祭祀类词汇，其核心含义指配享祭祀体系的行为。该词由"从"（跟随）与"享"（受祭）构成复合词，最早可追溯至周代宗法制度。以下从三个维度作专业阐释：
一、古代祭祀制度中的层级性 在宗庙祭祀体系中，"从享"特指次要祭祀对象随主祭者共享祭典的礼制。《礼记·祭法》载："夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之"，此制度下衍生出主祭者与从享者的等级区分。如宋代太庙制度中，太祖为主祭，历代帝王为从享。
二、典籍中的语用特征 《宋史·礼志》记载元丰六年"诏尚书左丞王安礼题神宗皇帝庙谥于版，仍诏自今园陵祝版，并令执政臣寮书填"，其中从享者的牌位规格有明确规定。明代《万历野获编》"宫闱·母后祔庙"条详述孝烈方皇后从享太庙引发的礼制争议。
三、词义演变轨迹 该词在语义演变中呈现历时性特征：先秦时期侧重宗法等级，汉代注入天人感应内涵，宋明理学时期强化道德评判标准。清代考据学家王鸣盛在《十七史商榷》中特别辨析"从享"与"配享"的礼制差异，强调前者属次级祭祀序列。
注：参考文献来源：
“从享”是一个古代祭祀礼仪相关的词汇，主要包含以下两层含义：
指在祭祀主神或主祭对象时，将次要人物或神灵附属于主祭对象一同受祭。例如：
指在祭祀活动中作为次要参与者进行祭祀，而非主祭者。例如：
“从享”与“从祀”含义相近，但“从祀”更侧重礼仪流程中的附属地位。该词常见于宋元文献，明清后逐渐少用，多用于描述儒家先贤、帝王或神灵的祭祀体系。
提示：以上释义综合了古籍用例及辞典解释，若需进一步考据具体文献背景，可参考《梦溪笔谈》《元史》等原始史料。
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