祀天的意思、祀天的詳細解釋

祀天的解釋

祭祀天神。帝王郊祭的古禮。《周禮·天官·司裘》：“司裘掌為大裘，以共王祀天之服。” 鄭玄 注引 鄭司農 曰：“大裘，黑羔裘，服以祀天示質。” 賈公彥 疏：“謂四時所有祭天之事皆共之。”《漢書·郊祀志下》：“祀天則天文從，祭墬則墬理從。” 清 朱大韶 《駁萬氏分至不系時說》：“萬物本乎天，人本乎祖，故 周 以冬日至，祀天於南郊，以 後稷 配。”

詞語分解

• 祀的解釋 祀 ì 祭：祭祀。祀天。祀祖。 中國殷代指年：十有三祀。 筆畫數：； 部首：礻； 筆順編號：
• 天的解釋 天 ā 在地面以上的高空：天空。天際。天罡（北鬥星）。天淵（上天和深淵，喻差别大）。天馬行空（喻氣勢豪放，不受拘束）。 在上面：天頭（書頁上面的空白）。 氣候：天氣。天冷。 季節，時節：冬天。 日，一

專業解析

祀天是中國古代國家祭祀體系中的核心儀式，指帝王通過特定典禮祭祀上天（或稱“昊天上帝”），以表達對宇宙至高權力的敬畏，并祈求國泰民安、風調雨順。其釋義可從以下三方面展開：

一、基本釋義與詞源

“祀”本義為永久祭祀，《說文解字》釋為“祭無已也”，引申為對天神、祖先的隆重典禮；“天”在祭祀語境中特指主宰自然與人事的至高神祇。合稱“祀天”即帝王代表萬民向上天獻祭的國禮，具有政治與宗教雙重意義。

二、儀式特征與文化内涵

祀天儀式以“冬至圜丘祭”為最隆重形式，典出《周禮·春官》：“冬至日，祀天子圜丘。”其核心環節包括：

1. 燔柴告天：焚燒祭品使煙氣達於天聽，象征溝通天人；
2. 獻牲奠玉：以純色牛犢、蒼璧等祭品表達虔誠；
3. 誦讀祝文：帝王親誦祭文宣示執政合法性，如《尚書·泰誓》載“郊社之禮，所以事上帝也”。

   此禮體現了“君權神授”的哲學觀，将天象、農事與政權穩固緊密關聯。

三、曆史演變與典籍記載

祀天制度始於周代，《禮記·祭義》明确“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日”，确立冬至祭天傳統。漢代董仲舒強化“天人感應”理論後，祀天成為曆代王朝法典（如《大唐開元禮》）的核心禮儀，直至清末廢止。

關聯概念：

• 郊祀：指在都城近郊舉行祀天典禮，常與祀地合稱“郊社之禮”。
• 封禅：帝王在泰山舉行的最高規格祀天儀式，象征受命於天。

參考來源：

1. 許慎《說文解字》（中華書局）
2. 《周禮注疏》《禮記正義》（上海古籍出版社）
3. 孔穎達《尚書正義》（北京大學出版社）

網絡擴展解釋

“祀天”是中國古代重要的祭祀儀式，其含義和演變可綜合以下要點說明：

一、基本含義

“祀天”指古代帝王或貴族祭祀天神的典禮，源於對“天”作為至高神明的崇拜。該儀式通過特定禮儀表達對天神的敬畏與祈求，核心目的是維護統治合法性、祈求國泰民安。

二、曆史演變

1. 起源：最早可追溯至虞舜時期，殷商時期将天神稱為“帝”，視為自然與人間的主宰。
2. 周代發展：周王以“天子”身份強化天人聯繫，祀天成為制度化禮儀，并融入五行、五方等哲學體系。
3. 後世延續：曆代帝王沿用祀天傳統，如明清時期在北京天壇圜丘舉行祭典（例證）。

三、儀式特點

• 主持者：僅帝王有權主祭，體現“君權神授”觀念。
• 服飾禮器：需穿黑羔裘制成的“大裘”，象征質樸莊重（《周禮·天官·司裘》記載）。
• 流程：包含燔柴升煙、獻祭玉帛牲體等環節，與“禋祀”儀式相通。

四、相關文獻

• 《周禮》明确司裘官職責，為帝王制備祀天服飾。
• 《漢書·郊祀志》強調“祀天則天文從”，體現天人感應思想。

五、現代意義

如今北京天壇等地仍保留祀天遺址，成為曆史文化象征。民間亦有簡化祈福活動，但不再具有政治屬性。

如需進一步了解具體儀式細節或曆代演變，可查閱《周禮》《漢書》等典籍，或參考天壇博物館資料。

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