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佛教語。謂慈悲與智慧。智者，上求菩提，屬於自利；悲者，下化衆生，屬於利他。 唐 善導 《法事贊》上：“乃至今時 釋迦 諸佛皆乘弘誓，悲智雙行。” 宋 餘靖 《韶州開元寺新建浴室記》：“釋氏之為道也，兼濟於人，不待乎達，獨善之樂，不專於窮。以悲智為脩者也。”
"悲智"是源自佛教哲學的核心複合概念，由"悲"與"智"兩個漢字構成，在《佛學大辭典》中被定義為"慈悲與智慧的并稱"。該詞項承載着以下三層釋義：
一、語素解析 "悲"指代大悲心，即拔除衆生痛苦的願力，如《漢語大詞典》所述"悲謂拔苦，慈謂與樂"。其梵語對應詞"karuṇā"蘊含着深切關懷的宗教意蘊。"智"則特指般若智慧，即洞察諸法實相的認知能力，《成唯識論》解為"於所觀境簡擇為性"。
二、哲學内涵 在佛教修持體系中，二者構成辯證統一關系。悲心為智慧之實踐導向，智慧乃慈悲之認知根基，正如《大智度論》所言"慈悲故與一切衆生樂，智慧故不堕邪見"。這種"悲智雙運"的教義，構成菩薩道修行的兩大支柱。
三、應用範疇 該複合詞常見於佛教典籍對理想人格的表述，如《華嚴經》強調"菩薩以悲智為雙翼"。在禅宗語錄中，更延伸出"悲智圓融"的修行境界，指涉宗教情懷與理性思維的深度調和。現代佛學研究中，該概念被視作佛教倫理體系的元命題進行探讨。
“悲智”是一個具有多重文化内涵的詞語，其核心含義需結合具體語境理解：
在佛教術語中，“悲智”指慈悲與智慧的結合，是佛菩薩所具備的雙重德行：
兩者相輔相成，稱為“悲智雙運”，強調修行中既要自利（智慧）也要利他（慈悲），如《法苑珠林》提到“不存悲智，不如一聽”。
少數詞典（如查字典）将“悲智”解釋為聰明才智帶來的悲痛，表達“智慧未必帶來幸福”的辯證觀點。但這一用法在文獻中較為罕見，可能與佛教術語存在釋義混淆。
“悲智”在佛教體系中是核心概念，建議優先參考佛學文獻理解其深意。如需擴展其他語境用法，需結合具體文本進一步考證。
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