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古人所謂六詩(大雅、小雅、正風、變風、變大雅、變小雅)之一。 五代 齊己 《風騷旨格·六詩》：“五曰變大雅。詩雲：‘蟬離 楚 樹鳴猶少，葉到 嵩山 落更多。’”
"變大雅"是《詩經》學術體系中的專業術語，指代《詩經·大雅》中反映周王朝政治衰微時期的詩篇。該概念最早見于漢代經學家鄭玄《詩譜序》，其核心内涵包含三個層面：
文學分期特征 變雅特指西周中後期至東周初年的詩歌創作，與歌頌太平的"正雅"形成對照。這類作品多記載周厲王、幽王時期的政治動蕩，如《民勞》《闆》等篇目通過"上帝闆闆，下民卒瘅"等詩句，揭露社會矛盾（《毛詩正義》卷九）。
禮制演變記錄 從《禮記·樂記》"治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖"的記載可見，變雅作品承載着周代禮樂制度崩壞的曆史軌迹，如《桑柔》中"亂生不夷，靡國不泯"直接反映諸侯紛争局面。
儒家詩教範本 唐代孔穎達在《毛詩正義》中強調變雅"刺過譏失，所以匡救其惡"，成為後世"美刺"傳統的理論源頭。清代學者馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》進一步指出，這類作品具有"陳古以諷今"的政教功能。
該術語的學術界定主要依據《十三經注疏》的經學闡釋體系，現代研究成果可參考夏傳才《詩經研究史概要》（中華書局2003年版）第五章的相關論述。
“變大雅”一詞在漢語中有兩層含義，需結合語境區分：
指通過文化修養的提升，使人變得更為高雅脫俗。
屬于“六詩”體系中的一種詩歌類型，與“變小雅”并列。
在文學理論中，“大雅”常與士大夫精神關聯。如葉嘉瑩《小詞大雅》指出，看似“小”的文體可通過隱喻承載“大雅”境界，這與“變大雅”的文化提升内涵存在思想共鳴。
兩種解釋分别側重個人修養與文體演變，實際使用需結合具體文本語境判斷。
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