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程頤的解釋

程頤(1033-1107) : 北宋哲學家、教育家。人稱伊川先生，洛陽(今屬河南)人。和兄程颢同為理學的奠基人，世稱“二程”。強調“窮理”之說。主張通過内心修養的方法來悟得天理，獲得知識。又主張“去人欲，存天理”，為綱常名教辯護。他和程颢的學說後來為朱熹所繼承和發揮，世稱程朱學派。著作收入《二程全書》。

詞語分解

• 程的解釋 程 é 規矩，法式：程式。程式。章程。規程。 進展，限度：程度。進程。日程。過程。 道路的段落：路程。行（妌 ）程。裡程。啟程。前程。 衡量，考核：計日程功。 姓。 筆畫數：； 部首：禾； 筆順編號
• 頤的解釋 頤 （頤） í 面頰，腮：支頤。解（?）頤。頤指氣使。 休養，保養：頤神。頤養。 文言助詞，無義：“夥頤！涉之為王沈沈者”。 筆畫數：； 部首：頁； 筆順編號：

專業解析

程頤（1033-1107），字正叔，世稱伊川先生，是北宋時期著名的理學家、哲學家和教育家。以下從漢語詞典釋義角度，結合其曆史地位與思想貢獻進行詳細解釋：

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一、詞典釋義

程頤（Chéng Yí）

詞性：專有名詞（人名）

基本義：

北宋理學代表人物之一，與其兄程颢并稱“二程”，共同創立“洛學”，為宋明理學的奠基人。主張“性即理”“格物緻知”，強調道德修養與天理合一，對後世儒學發展影響深遠。

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二、曆史背景與學派歸屬

程頤屬北宋“洛學”學派核心，繼承孔孟道統，融合佛道思想構建理學體系。其思想後經朱熹集大成，形成“程朱理學”，成為元明清三朝官方哲學 。

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三、核心哲學貢獻

1. 性即理

   提出人性本善源於天理，道德實踐需通過“窮理”實現天人合一：“性即是理，理則自堯舜至於塗人，一也。”（《河南程氏遺書》）

2. 格物緻知論

   主張通過探究事物本源（格物）獲得真知（緻知），為朱熹“即物窮理”說奠定基礎。

3. 理一分殊

   認為萬物共享統一天理（理一），而具體事物各有其分殊之理，辯證統一宇宙規律與個體差異 。

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四、教育思想與實踐

程頤強調“敬義夾持”的修養工夫，主張教育須“涵養須用敬，進學則在緻知”，其講學語錄收錄於《二程全書》，奠定理學教育範式 。

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五、曆史評價

《宋史·道學傳》稱其“力學好古，安貧守節”，與程颢共倡“身心性命之學”，使儒學由經學轉向理學，重塑東亞思想體系 。

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來源參考

1. 中國哲學史（人民出版社）
2. 《二程集》（中華書局點校本）
3. 宋明理學研究（上海古籍出版社）

網絡擴展解釋

程頤（1033年9月11日-1107年10月5日）是北宋著名哲學家、教育家，與兄長程颢并稱“二程”，共同開創了理學中的“洛學”學派，為宋明理學奠定了基礎。以下是其核心信息的詳細解釋：

一、生平背景

• 籍貫與稱號：祖籍中山（今河北定州），後遷居洛陽，世稱“伊川先生”。
• 仕途經曆：曾任汝州團練推官、西京國子監教授，後為宋哲宗講授經學。
• 學術淵源：師從周敦頤，與程颢共同構建理學體系，其思想對南宋朱熹影響深遠。

二、核心思想主張

1. 理氣關系
   提出“天下之物皆能窮，隻是一理”，認為萬物本質是“天理”，強調“一物之理即萬物之理”。

2. 修養方法

   • 窮理緻知：主張通過“格物緻知”探究事物規律，與程颢的“明心見性”形成互補。
   • 存天理滅人欲：提倡“涵養須用敬，進學在緻知”，以道德修養克制私欲。

3. 人性論
   提出“氣禀說”，認為人性本善，但因氣禀差異導緻善惡分化，需通過後天修養恢複本性。

三、曆史影響

• 學派傳承：其學說經朱熹發展為“程朱理學”，成為元明清官學思想核心。
• 著作：著有《易傳》《春秋傳》等，後人輯錄為《二程全書》。

四、名字含義

“頤”字本義指面頰，引申為修養、頤養之意，與其哲學中“修身養性”的思想呼應。

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以上内容綜合了程頤的生平、哲學體系及曆史地位，如需進一步了解其著作或學派發展，可查閱《二程全書》及朱熹相關研究。

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