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(1).修道者的容貌。《太平廣記》卷三一引 南唐 沉汾 《續仙傳·李珏》：“ 李 情景恬憺，道貌秀異。” 明 馮夢龍 《邯鄲夢·群仙聚會》：“ 漢鐘離 半世有神仙分，道貌生來坌。”
(2).指清雅飄逸的面貌。 宋 蘇轼 《與王定國書》：“某近頗知養生，亦自覺薄有所得，見者皆言道貌與往日殊别。” 清 侯方域 《答張爾公書》：“前月抵 江陰 ，忽從 陳定生 處接足下手示， 定生 又為面述足下之道貌無減於昔。”
(3).道學家的面貌。形容一本正經的樣子。 魯迅 《花邊文學·一思而行》：“就是革命專家，有時也要負手散步；理學先生總不免有兒女，在證明着他并非日日夜夜，道貌永遠的俨然。”
(4).修道者的容貌。《太平廣記》卷三一引 南唐 沉汾 《續仙傳·李珏》：“ 李 情景恬憺，道貌秀異。” 明 馮夢龍 《邯鄲夢·群仙聚會》：“ 漢鐘離 半世有神仙分，道貌生來坌。”
(5).指清雅飄逸的面貌。 宋 蘇轼 《與王定國書》：“某近頗知養生，亦自覺薄有所得，見者皆言道貌與往日殊别。” 清 侯方域 《答張爾公書》：“前月抵 江陰 ，忽從 陳定生 處接足下手示， 定生 又為面述足下之道貌無減於昔。”
(6).道學家的面貌。形容一本正經的樣子。 魯迅 《花邊文學·一思而行》：“就是革命專家，有時也要負手散步；理學先生總不免有兒女，在證明着他并非日日夜夜，道貌永遠的俨然。”
道貌指修道者或品行高潔者所表現出的莊重嚴肅的外在儀态與神情風貌，其核心在于通過外在舉止體現内在的道德修養。以下為詳細解析：
莊重肅穆的外表儀容
指人刻意展現出的端莊嚴肅神态，多用于形容儒者、修道者或德高望重之人。如清代蒲松齡《聊齋志異·成仙》中“道貌偉然”即描述人物儀态莊重 。
來源：《漢語大詞典》（第10卷）
道德修養的外在顯現
強調内在德性通過言行舉止自然流露，如宋代文天祥強調“道貌嚴冷”是内心操守的體現 。
來源：《古代漢語詞典》（商務印書館）
宗教與儒學淵源
源自道教“修道者之相”與儒家“君子威儀”概念。如《宋史·隱逸傳》稱道士“道貌清古”，指其超脫世俗之态 。
來源：《辭源》（修訂本）
詞義中性化與貶義化
明清後漸生貶義，如“道貌岸然”暗諷表裡不一。但本義仍保留于學術語境，如章太炎《國故論衡》以“道貌”喻學者風範 。
來源：《近代漢語大詞典》
本詞原無貶義，其負面含義源于行為與内在的割裂。如朱熹《朱子語類》強調“道貌須與心性合一”，否則流于虛飾 。
來源：《中國哲學大辭典》
權威文獻參考：
“道貌”是一個漢語詞彙，具有多重含義，具體解釋如下：
指修行者或道士的外在儀态，通常帶有超然脫俗的氣質。例如《太平廣記》中描述李珏“道貌秀異”，體現其修道者的清雅形象。
形容人面貌清秀、氣質高雅。宋代蘇轼在書信中提到自己養生後“道貌與往日殊别”，即指面容更顯飄逸。
指表面嚴肅正經，實則虛僞做作的狀态，常用于諷刺。例如：“他一副道貌岸然的樣子，背地裡卻做了不少壞事”。此用法多見于文學和口語中，如《三國演義》中“道貌非常”的描寫。
如需進一步了解古籍中的具體用例，可參考《太平廣記》《三國演義》等文獻來源。
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