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(1).謂既已領會其意旨，則不再需要表意之言詞。語出《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”《晉書·傅鹹傳》：“得意忘言，言未易盡。苟明公有以察其悾款，言豈在多。” 南朝 梁 吳均 《行路難》詩之五：“君不見 上林苑 中客，冰羅霧縠象牙席。盡是得意忘言者，探腸見膽無所惜。”
(2).引申為彼此默喻，心照不宣。 清 王士禛 《香祖筆記》卷二：“ 唐 人五言絶句，往往入禪，有得意忘言之妙。” 郭紹虞 《中國文學批評史》六八：“何況建立在這種境界的詩論，如所謂作詩方法也，讀詩方法也，又都重在語中無語……重在不着一字，重在得意忘言。”
"得意忘言"是源自道家哲學的重要概念，指通過語言領會深層意蘊後超越語言形式的精神境界。該成語最早見於《莊子·外物》："言者所以在意，得意而忘言"，莊子通過"得魚忘筌"的比喻，闡述語言如同捕魚工具，達到目的後即可舍棄形式。據《漢語大詞典》釋義，其核心含義為"既已得其意旨，則不需執着言辭"（商務印書館，2020）。
這一哲學命題在魏晉時期被王弼發展為"言象意"的闡釋體系，認為語言符號與所指對象存在層級關系，真正的理解應突破文字表層直達本質（《中國哲學史》，北京大學出版社）。現代語言學研究中，錢鐘書在《管錐編》指出其與西方"得意忘象"理論的相通性，揭示語言作為載體的局限性（中華書局，1979）。
在當代應用中，該成語既用於藝術鑒賞領域，強調超越技法體會神韻的審美境界；也被運用於人際溝通場景，指代心領神會的默契狀态。《現代漢語成語規範詞典》将其歸類為"認知類成語"，标注其語用功能包含哲學思辨與生活智慧雙重維度（外語教學與研究出版社，2018）。
“得意忘言”是一個漢語成語，其含義和用法可從以下方面綜合解析：
出自《莊子·外物》：
“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
意為捕兔的器具（蹄）用於捉兔，捉到兔後即可舍棄器具；語言用於表達意義，領會意義後則不必執着於語言本身。
原意：
莊子通過“得魚忘筌”“得兔忘蹄”的比喻，強調語言作為工具的性質——重點在於傳遞思想，而非形式本身。
引申義：
後演變為形容人與人之間默契無間，無需言語即可相互理解。例如描述合作夥伴“配合得特别好，總是得意忘言”。
“得意忘言”既包含哲學層面對語言與思想關系的探讨，也用於描述人際默契，強調超越形式的精神契合。其核心在於重本質而輕形式，與道家“大道至簡”的思想一脈相承。
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