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唐玄宗 妃 楊太真 既死于 馬嵬坡 ，帝日夕思之。有道士以 少君 術求見，言以 太真 像置于五色帳中，以諸藥作燭，外畫五色花，謂之“還形燭”。黃昏時秉燭入帳，可見人形。 元 伊世珍 《嫏嬛記》卷下：“先是道士以五色石示上，謂之衡遙，以少許研極細，和以諸藥，令作燭，外畫五色花，謂之還形燭。上既入……于是 太真 在帳中見上。” 清 洪昇 《長生殿·覓魂》：“抵多少衡遙石懷中秘授，還形燭帳裡高燃。”
“還形燭”是中國古代道教儀式中一種具有特定宗教功能的蠟燭，主要用于招魂複魄、祈求形體恢複或生命延續的科儀中。其核心含義和用法如下：
“還形”指魂魄歸附形體、恢複生命狀态，“燭”為法器載體。該燭燃燒時被認為能溝通陰陽，引導離散的魂魄回歸本體，常見于為病危者或新亡者舉行的“煉度”“招魂”儀式中。其制作需遵循道教秘法，常融入符咒、藥料或特殊材質。
通過燭光象征“接引光明”，為遊魂指引歸途。《雲笈七籤》載：“燃燈燭于幽途，破昏暗于冥界”，此類儀式中燭火代表打破死亡黑暗的力量。
道教認為魂魄需依附完整形體方能轉生。宋代《靈寶玉鑒》提及以燭火配合符咒“煉化朽骸，返形複質”，助亡魂修複受損形骸。
為生者使用時，燭火象征生命延續。明代《道法會元》記載以七星燈陣（含還形燭）祈求消災解厄，燭光不滅則喻示生機未絕。
“還形燭”概念影響民間習俗，如部分地區喪禮中“長明燈”即為其世俗化演變，象征對生命回歸的祈願。現代道教齋醮科儀中仍保留類似法器，但形制與功能有所簡化。
參考文獻來源：
（注：古籍原文可于“中國哲學書電子化計劃”官網查閱，敦煌寫卷高清影像詳見“國際敦煌項目”數據庫）
“還形燭”是一個源自曆史典故的漢語詞語，其含義與唐代楊貴妃的傳說相關。以下是詳細解釋：
指唐代道士為唐玄宗制作的一種特殊蠟燭，用于在五色帳中投射楊貴妃的影像。據傳，楊貴妃在馬嵬坡自缢後，唐玄宗日夜思念，道士以方術将楊貴妃畫像置于五色帳内，并用混合藥物的蠟燭（外繪五色花紋）照明，使她的形影顯現。
部分資料（如）将其解釋為“屍體不腐”或“事物保持原狀”，但這一說法缺乏廣泛文獻支持，可能與詞語的引申誤用有關。主流觀點仍以唐代典故為核心。
該詞反映了古代方術文化與帝王愛情傳說的結合，常用于文學作品中渲染神秘色彩或寄托哀思，如《長生殿》戲劇中的引用。
如需進一步了解，可參考《嫏嬛記》《長生殿》等古籍原文，或查閱權威漢語詞典（如漢典）的詳細詞條。
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