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(1).没有美的仪容。《大戴礼记·劝学》：“君子不可以不学，见人不可以不饰，不饰无貌，无貌不敬。”
(2).指不设供人敬奉的偶像。 明 沉德符 《野获编·礼部二·五岳神庙》：“ 衡山 岳庙坍损，﹝ 陈祚 ﹞遂欲尽毁其后妃像设、寝殿朝堂……按礼，五岳视三公，岂有无室无貌之理？”
“无貌”是汉语中一个具有哲学意蕴的复合词，其核心含义可从字源与典籍两个层面解析：
一、字义溯源
“无”在《说文解字》中释为“亡也”，表示不存在或虚空状态（来源：许慎《说文解字》）；“貌”原指面容，引申为外在形相。《玉篇·皃部》注：“皃，容仪也”，强调事物表相特征（来源：顾野王《玉篇》）。二字组合构成“无貌”，直译为“无具体形态”，但实际运用中多含抽象哲理。
二、典籍释义
该词最早见于道家文献，《庄子·知北游》载“昭昭生于冥冥，有伦生于无貌”，此处“无貌”指超越形体的宇宙本原，与“道”的不可名状特性相通（来源：庄子《南华真经》）。宋代朱熹在《四书章句集注》中引申为“无形之实理”，强调本质与表象的辩证关系（来源：朱熹《四书章句集注》）。
三、语境应用
古代文论中，“无貌”常与“有象”对举，如刘勰《文心雕龙·神思》称“规矩虚位，刻镂无貌”，描述创作中超越具象的艺术境界（来源：刘勰《文心雕龙》）。现代汉语中主要用于学术领域，指代难以具象化的抽象概念。
“无貌”是一个汉语词汇，其含义可从以下两方面解析：
没有美的仪容
指人或事物缺乏美观的外表。如《大戴礼记·劝学》提到“不饰无貌，无貌不敬”，强调仪容不整会影响他人敬意。
不设供人敬奉的偶像
多用于宗教或礼制语境，如明代沈德符《野获编》记载五岳神庙争议时提到“岂有无室无貌之理”，指庙宇不设神像。
如需进一步考证，可查阅《大戴礼记》或《野获编》原文。
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