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汉 扬雄 《法言·学行》：“天之道不在 仲尼 乎？ 仲尼 驾説者也；不在兹儒乎？如将復驾其所説，则莫若使诸儒金口而木舌。” 李轨 注：“金宝其口，木质其舌，传言如此，则是 仲尼 常在矣。” 汪荣宝 义疏：“使诸儒金口而木舌者，欲其宣扬圣人制作之义，亦如奋木鐸以警众也。”“金口木舌”原指木铎，古时施行政教时，奋木铎以振告万民。后借喻为宣扬圣人教导的话。 南朝 梁 何逊 《七召·儒学》：“方领圆冠，金口木舌。”《太平广记》卷四四四引 唐 戴孚 《广异记·魏元忠》：“必谓明公有以见教，而乃金口木舌以相遇，殊不尽勤勤之意耶？”《论语·八佾》“天下之无道也久矣，天将以夫子为木鐸” 宋 朱熹 集注：“木鐸，金口木舌，施政教时所振以警众者也。”
“金口木舌”是汉语中一个具有历史意蕴的成语，其本义指古代木铎（一种铜质铃身、木制铃舌的响器）的构造特征，后引申为传道授业、宣扬教化者的象征。这一词汇的释义可从以下角度展开：
一、字面含义与器物溯源
“金口”指铜制的铃身，“木舌”即木质的铃舌，二者合称“木铎”。木铎是周代官员巡行时用于宣示政令、召集民众的工具，《周礼·天官》记载“徇以木铎”，表明其作为传播载体的功能属性。
二、文化象征与比喻意义
《论语·八佾》中“天将以夫子为木铎”一语，将孔子比作木铎，赋予其“代天传道”的深层含义。后世因此以“金口木舌”喻指教化民众的师者或传播思想的先驱，如《汉语大词典》释义为“比喻宣扬教化之人”。
三、现代语用与内涵延展
在现代汉语中，该成语多用于文学语境，既可形容诲人不倦的教育者，亦可指代承载文化使命的媒介。例如《古代汉语辞典》指出其延伸义为“具有启蒙责任的知识分子群体”。
参考来源
“金口木舌”是一个源自古代文化器具的成语，其含义和背景如下：
成语中的“金口”并非指黄金材质的铎，而是强调其作为传声工具的重要性；“木舌”则凸显其教化属性，与军事用途的金铎形成对比（）。
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