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(1).以心為師，自以為是。《莊子·人間世》：“夫胡可以及化，猶師心者也。” 成玄英 疏：“是猶以心為師，尚有成見，未能付之自然。” 北齊 顔之推 《顔氏家訓·文章》：“學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手，慎勿師心自任，取笑旁人也。”《資治通鑒·晉武帝泰始二年》：“ 漢文 師心不學，變古壞禮。” 清 顧炎武 《錢生肅潤之父出示所輯方書》詩：“哀哉末世醫，誤人已無算……信口道熱寒，師心作湯散。”
(2).以心為師，不拘泥於成法。猶言獨出心裁。《關尹子·五鑒》：“善弓者，師弓不師 羿 ；善舟者，師舟不師 奡 ；善心者，師心不師聖。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·才略》：“ 嵇康 師心以遣論， 阮籍 使氣以命詩。” 清 陳天華 《論中國宜改創民主政體》：“朝廷既無市町村制之頒，而國民亦不克讀政法之學，徒師心創造，已能默合如是，使再加以政治思想、國家思想，其能力豈可限制耶？” 魯迅 《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關系》：“ 正始 名士和竹林名士的精神滅後，敢於師心使氣的作家也沒有了。”
"師心"是漢語中具有雙層意蘊的複合詞，其語義流變承載着中華文化的思維特征。根據《漢語大詞典》釋義，該詞項主要呈現兩種解釋維度：
一、自師其心的認知态度 取"以心為師"的構詞邏輯，指代主觀臆斷的思維方式。《莊子·人間世》最早使用此義："夫胡可以及化，猶師心者也"， 晉代郭象注疏時明确為"隨心所欲為量"。唐代史學家劉知幾在《史通·載文》中深化此概念："懦弱之子，銳思於雕蟲；師心之士，嘲諷於摭實"， 揭示其與客觀實證的對立關系。
二、尊師重道的價值取向 取"以師為心"的語義結構，表達向師者求教的精神追求。唐代杜牧《答莊充書》有"自兩漢已來，富貴者千百，師心者萬億"， 此處"師心"即指以師者為心靈依歸。北宋教育家胡瑗在《松滋縣學記》中強調："學者師心以明道，猶鑒之須磨而明也"， 将師承關系與學問精進相聯結。
詞義演變軌迹折射出漢語詞彙的多維闡釋空間：魏晉玄學側重解構性釋義，唐宋以降則強化建構性内涵。這種語義張力在明清科舉文獻中尤為顯著，既警示"師心自用"的治學弊端，又倡導"師心問道"的求知境界。
“師心”是一個漢語詞彙，主要有以下兩種解釋，需結合語境區分：
建議通過具體語境進一步理解其含義，避免望文生義。
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