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(1).道德修養與才識度量。《漢書·杜周傳贊》：“ 張湯 、 杜周 并起文墨小吏，緻位三公，列於酷吏，而俱有良子，德器自過，爵位尊顯。” 宋 葉適 《李仲舉墓志銘》：“有子曰 源 ，字 深之 ，材藝德器如其父。” 清 薛福成 《庸盦筆記·史料·駱文忠公遺愛》：“然其德器渾厚，神明廉靜。”
(2).指有道德修養與才識度量的人。 清 唐甄 《潛書·思憤》：“偉於貌者，人敬之；美於度者，人愛之；辨於言者，人服之。是三者，未必為德器也，適足以蔑人而自足。”
"德器"是漢語中兼具哲學意蘊與實用價值的複合詞，其含義可從以下三個維度闡釋：
一、品德與才能的并稱 《漢語大詞典》定義為"道德修養與才識度量"，強調人的内在德性與外在能力的統一。該概念源自儒家思想體系，《論語·為政》提出"君子不器"的命題，通過否定單純器物屬性，反襯出"德器"應具備的道德主體性，中國哲學書電子化計劃《論語》電子文本對此有詳細訓诂。
二、承載德行的器物 在禮制文化中特指祭祀器具，《禮記·大學》記載"宗廟之器為德器"，鄭玄注疏認為這類禮器通過形制紋樣承載着"敬天法祖"的道德象征意義。考古學界在商周青銅器銘文研究中，也常用"德器"指代鑄有道德訓誡銘文的禮器。
三、引申的修養境界 宋代以降衍生出"器識弘深"的引申義，《資治通鑒·唐紀》評述名臣"德器深厚"時，特指其包容萬物的胸襟氣度。現代漢語研究中，北京大學《古代漢語詞典》将其釋為"道德涵養所達到的境界"，強調動态的人格培育過程。
該詞的曆時性演變印證了中國傳統文化中"道器合一"的哲學理念，在當代語境下仍常用于評價人物的綜合素質，體現着中華文化對德行與能力并重的價值追求。
“德器”是一個漢語詞彙，主要包含兩層含義，其解釋可綜合如下：
道德修養與才識度量
指個人内在的道德品質與外在的才能、氣度相結合的綜合素養。例如《漢書·杜周傳贊》提到張湯、杜周的後代“德器自過”，即強調其修養與才識超越常人。宋代葉適的《李仲舉墓志銘》中“材藝德器如其父”也印證了這一用法。
指具備上述品質的人
用于形容道德高尚且才能出衆的人。清代唐甄在《潛書·思憤》中批判“偉於貌者”“美於度者”未必是真正的“德器”，反襯出該詞特指内外兼修之人。
若需進一步探究具體文獻用例，可參考《漢書》或明清文人著作。
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