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袈裟之别稱。 唐 姚合 《送清敬闍黎歸浙西》詩：“自飜貝葉偈，人施福田衣。” 明 宋濂 《報恩說》：“ 天台 有一沙門，名曰 無聞 ，既著福田衣，參善知識，晝夜六時，每思父母恩深，未知所報。”
福田衣是漢傳佛教僧侶所着袈裟的專稱，其釋義可從以下四方面展開：
一、詞源考據 "福田"源自梵語"puṇya-kṣetra"的漢譯，佛教典籍《大智度論》記載該詞指代能生長福德的田地，隱喻袈裟具有培植善根的象征功能。後綴"衣"字取《說文解字》"衣者，依也"的本義，強調服飾的依存屬性。
二、形制特征 據唐代道宣律師《四分律删繁補阙行事鈔》記載，福田衣由裁剪成田畦狀的布塊縫合而成，通常呈現縱橫交錯的方格紋樣。這種"割截衣"形制源於佛陀制定僧服需區别於俗裝的戒律要求，具體規格為五條衣（安陀會）、七條衣（郁多羅僧）和九條衣（僧伽梨）的層遞體系。
三、宗教象征 宋代《釋氏要覽》闡釋其雙重宗教内涵：從外相觀，布片縫合象征僧衆和合；從内義解，方格排列喻指修行者如農夫耕耘心田。穿着此衣時需誦"善哉解脫服"偈語，強化舍離世俗的修行意識。
四、社會功能 清代《百丈清規證義記》載明福田衣具有身份标識作用，其特定穿着場合包括受戒儀式、大型法會及日常誦戒。衣上每塊布片對應佛教"六度"修行法門，通過視覺符號傳遞教義内涵。
福田衣是佛教中袈裟的别稱，其名稱和形制蘊含着深刻的宗教象征意義，具體可從以下方面理解：
福田衣的名稱源於其形制與功能的雙重象征：
福田衣在典籍中亦被稱為“田衣”“田相衣”，唐代姚合、明代宋濂等文人作品中均有提及。其形制在南北朝時期的佛像文物中已有體現。
此解釋綜合了佛教經典、曆史演變及文學記載，如需進一步了解形制細節或宗教儀軌，可參考《楞嚴經》相關注解或考古研究資料。
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