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(1).死後成仙。 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷上：“世傳 王逈 芙蓉城 鬼仙事，或雲無有，蓋託為之者。”
(2).指鬼中神仙。 宋 洪邁 《夷堅甲志·缙雲鬼仙》：“ 處州 縉雲 鬼仙，名 英華 ，恣色絶艷，肌膚綽約，如神仙中人。”
(3).怪谲脫俗的人。指 唐 詩人 李賀 。 宋 嚴羽 《滄浪詩話·詩評》：“人言 太白 仙才， 長吉 鬼才。不然。 太白 天仙之詞， 長吉 鬼仙之詞耳。”參見“ 鬼才 ”。
"鬼仙"是漢語中一個複合型宗教哲學概念，其釋義可從三個維度解析：
一、基本詞源構成 該詞由"鬼"與"仙"組合而成。"鬼"在《漢語大詞典》中解釋為"人死後的靈魂"（商務印書館2012版），"仙"則指"超脫塵世、長生不死者"。《說文解字注》指出這種構詞法屬於"反義聯合"，通過矛盾概念組合産生新義。
二、宗教哲學内涵 在道教典籍《鐘呂傳道集》中，鬼仙被定義為"修持之人不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神識内守，一志不散，乃清靈之鬼，非純陽之仙"。此概念特指修行未達圓滿境界的中間狀态，既超越凡俗又未臻至真仙果位。
三、文學意象流變 明清小說中該詞衍生出藝術化表達，如蒲松齡《聊齋志異·聶小倩》描寫女鬼修煉成仙的過程，創造"形銷骨立猶存志，三百年後化鬼仙"的文學形象。這種創作手法将宗教概念轉化為具有審美價值的藝術符號。
四、文化影響層面 《道藏·洞真部》記載的"五等仙說"将修行者分為天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙五類，其中鬼仙位列最末，這種等級劃分影響了民間信仰體系，在江南地區的道教齋醮科儀中仍保留相關祭祀儀軌。
以下是關於“鬼仙”的詳細解釋：
鬼仙是道教五仙體系中的最下乘等級，與“人仙、地仙、神仙、天仙”并列。其本質并非真正的“仙”，而是介於鬼與仙之間的特殊存在，又稱“靈鬼”或“清靈之鬼”。
修煉方式
通過閉目冥思、定中出陰神等修行，但未悟大道，僅煉成“強定之陰神”。身形如槁木，心如死灰，神識内守而不散。
存在狀态
與普通鬼魂的區别
雖未脫離鬼道，但擁有更高靈智和修為，常通過積累功德以求位列仙班。
道教認為鬼仙是“修煉之最下乘”，因執着於速成而難成大道。部分佛道修行者追求此道，但被譏為“可笑”。
如需更完整信息，可參考漢典、道教典籍《鐘呂傳道集》等權威來源。
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