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行己有恥的解釋

一個人行事，凡自己認為可恥的就不去做。

詞語分解

• 行己的解釋 謂立身行事。《論語·公冶長》：“ 子 謂 子産 有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。” 清 鈕琇 《觚賸續編·簡公雪冤》：“士人行己，貴乎立品，即小可以見大，即窮可以徵達
• 有恥的解釋 有知恥之心。《論語·子路》：“子曰：‘行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’” 唐 韓愈 《秋懷詩》之五：“名浮猶有恥，味薄真自幸。” 明 李贽 《又與焦弱侯書》：“﹝ 鄭子玄 ﹞文雖不如其父

專業解析

“行己有恥”是中國古代儒家思想中的重要倫理概念，出自《論語·子路》。孔子在回答子貢問“士”的标準時提出：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”該詞由“行己”和“有恥”兩部分構成：

1. 字詞解析

   • 行己：“行”指行為舉止，“己”為自身，合指個人立身處世的所有行為。《古代漢語詞典》将“行己”定義為“立身行事”（來源：商務印書館《古代漢語詞典》第2版）。
   • 有恥：“恥”即羞恥心，指對不道德行為的自我約束力。朱熹在《四書章句集注》中注解：“恥者，所以持身之端也。”

2. 内涵闡釋

   這一概念強調個體需以羞恥心規範自身行為，包含兩層核心：

   • 自律性：通過内在道德感主動約束不合禮法的行為，《漢語大詞典》将其歸納為“以羞惡之心約束自身”（來源：上海辭書出版社《漢語大詞典》第2版）。
   • 責任感：儒家認為“有恥”是士人履行社會職責的前提，如清代顧炎武在《日知錄》中指出：“士而不先言恥，則為無本之人。”

3. 現代延伸

   當代學者楊伯峻在《論語譯注》中強調，“行己有恥”的本質是“将道德内化為行為準則”（來源：中華書局《論語譯注》修訂版）。這一理念至今仍被視為個人修養與社會倫理建設的重要參照。

網絡擴展解釋

“行己有恥”是源自《論語·子路》的成語，其含義和背景可綜合如下：

一、詞義解釋

• 基本含義：指一個人行事時應有羞恥心，凡自己認為可恥的事就不去做。這體現了對道德底線的堅守和自我約束。
• 深層内涵：強調内在的道德自律，要求人在行為前先以羞恥心審視自身，避免違背道義。這種觀念與儒家“修身”思想一脈相承，是士人品格的重要标準。

二、出處與背景

• 出自《論語·子路》：孔子回答子貢關於“士”的标準時提出：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”
• 後世引用：如宋代陸九淵《與徐子宜書》提到“兄質性笃厚，行己有恥”，用於贊許他人品行。

三、結構與用法

• 讀音：xíng jǐ yǒu chǐ（注意“行”讀作“xíng”，意為“行事”）。
• 語法功能：作謂語、定語，多用於評價個人道德修養。

四、應用場景

• 個人修養：提醒人在日常行為中保持自省，如《後漢書》以“清閑貞靜，行己有恥”描述理想女性形象。
• 社會規範：古代士大夫常以此作為選拔人才的标準，強調“知恥”是立身之本。

這一成語至今仍被用於強調道德自覺，尤其在教育、文化領域常作為修身準則引用。如需進一步了解《論語》原文語境，可參考、5的經典注解。

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