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謂灼龜甲蔔吉兇。 唐 韓愈 《送石處士序》：“若燭照數計而龜蔔也。” 宋 陸遊 《朝議大夫張公墓志銘》：“臨事前見逆決，若燭照龜蔔，無秋毫疑滞。” 明 王祎 《原谏》：“而家國之敗亡，輒不旋踵，殆如燭照而龜蔔，不亦深可戒哉！”
龜蔔是中國古代占卜文化的核心形式之一，指通過灼燒龜甲觀察裂紋預測吉兇的巫術活動。該詞由“龜”與“蔔”二字構成：“龜”特指占卜所用的龜甲，古人認為龜長壽通靈，可溝通天地；“蔔”在《說文解字》中解釋為“灼剝龜也，象灸龜之形”，本義即為用火灼龜甲取兆。
從曆史發展看，龜蔔最早可追溯至新石器時代，商周時期達到鼎盛。《周禮·春官》記載“凡國大貞，蔔立君，蔔大封，則視高作龜”，表明龜蔔曾用於國家重大決策。考古發現的殷墟甲骨文證實，商王室平均每十日便進行一次龜蔔，内容涵蓋戰争、祭祀、農事等社會生活各方面。漢代以後，隨着蓍草占卜興起，龜蔔逐漸式微，但仍見於《史記·龜策列傳》等典籍記載。
龜蔔過程具有嚴格儀軌，需經選龜、攻龜、釁禮、灼契、占解五階段。其中“灼契”環節産生的兆紋被歸類為“玉紋”“瓦紋”“田紋”等形态，不同紋路對應《龜經》記載的吉兇判斷标準。這種将自然裂紋符號化的解讀體系，體現了中國古代“天人感應”的哲學思想。
現代考古學研究通過紅外掃描、三維建模等技術，已能清晰辨識甲骨灼燒後的細微裂痕。安陽殷墟博物館藏武丁時期牛胛骨蔔甲顯示，單片龜甲可承載近百條蔔辭，印證了《禮記》所述“天子無筮，諸侯守龜”的等級制度。龜蔔文化作為中華文明早期理性思維的物證，為研究上古社會結構、文字演變提供了珍貴材料。
龜蔔是中國古代一種通過灼燒龜甲或獸骨進行占卜的方法，主要用於預測吉兇。以下是詳細解釋：
龜蔔的核心是灼燒龜甲（多用腹甲）或獸骨（如牛肩胛骨），通過觀察裂紋（兆象）的形狀、走向來推斷未來之事。裂紋分為“頭”“身”“足”等部分，不同形态對應不同占卜結果。因龜甲受熱時發出“卟卟”聲，故稱“龜蔔”。
龜蔔作為早期占卜術，為後世《周易》等術數體系奠定基礎，成語“燭照龜蔔”即形容預測精準（出自韓愈《送石處士序》）。
龜蔔是中華早期文明中溝通人神、決策大事的重要方式，兼具神秘色彩與實用功能，反映了古人對自然力量的敬畏與探索。
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