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(1).親手授受。《禮記·曲禮上》：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。”《後漢書·列女傳·董祀妻》：“ 文姬 曰：‘妾聞男女之别，禮不親授，乞給紙筆，真草唯命。’” 宋 陸遊 《老學庵筆記》卷十：“男女無别者為魔，男女不親授者為明教。”
(2).親自教授。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·教子》：“《詩》有諷刺之辭……皆非父子之可通言，故不親授耳。”
"親授"是漢語中由"親"和"授"組成的複合動詞，《漢語大詞典》将其解釋為"親自傳授"，《現代漢語詞典》标注其讀音為"qīn shòu"。該詞的核心語義包含三個層面：
一、主體行為的直接性。強調傳授者不假他人之手，如《禮記·學記》所述"良冶之子，必學為裘"，暗含師長親力親為的教育傳統。中國社科院語言研究所編纂的《新華成語大詞典》中，收錄"親授機宜"這一成語，正是體現主體直接傳授要訣的典型用法。
二、知識傳遞的完整性。區别于片段式指導，特指系統化的教學行為。商務印書館《古代漢語詞典》引《後漢書·馬融傳》"親授生徒"，佐證其作為完整教學體系的曆史淵源。
三、情感聯結的特殊性。教育部語言文字應用研究所的《現代漢語規範詞典》特别指出，該詞常暗含師長對受教者的重視程度，如"家父親授書法之道"的表述中包含着文化傳承的情感維度。
在語義演變方面，北京語言大學《漢語新詞語詞典》顯示，當代語境中該詞已延伸至非實體知識的傳遞，如"導師親授研究方法"等學術場景的應用。但《辭海》仍強調其核心語義應保持"直接性"與"系統性"的雙重特征。
“親授”是一個漢語詞語，讀音為qīn shòu，主要包含以下兩層含義：
指親自傳遞或接收物品，強調直接的行為。這一含義源自古代禮儀規範，例如《禮記·曲禮上》提到“男女不雜坐……不親授”，規定男女之間不可親手傳遞物品，以體現禮教約束。類似記載也見于《後漢書·列女傳》，蔡文姬曾以“禮不親授”為由拒絕直接口述文稿，請求以書寫代替。
指由本人直接傳授知識或技能。例如《顏氏家訓》中提到《詩經》因内容涉及諷刺，不便由父親直接教授子女。現代用法中，該詞多用于強調教學方式的直接性，如“鋼琴課常采用一對一親授模式”。
如需進一步了解古籍原文或具體案例，可參考《禮記》《後漢書》等文獻。
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