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比喻錯認妄想為真實。《楞嚴經》卷一：“佛告 阿難 ：此是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。” 宋 朱熹 《答陳同甫書》：“今不講此而遽欲大其目，平其心，以斷千古之是非，宜其指鐵為金，認賊為子，而不自知其非也。”亦作“ 認賊作子 ”。 明 徐複祚 《一文錢》第三出：“有一等颠倒喪志，投東覔西，失卻眼前至寶，這便是認賊作子。” 章炳麟 《論承用維新二字之荒謬》：“不正其名而言其實，紾戾不通，至于如是，徒使人害于名則已耳！乃至指鹿為馬，認賊作子。”
“認賊為子”是漢語中具有佛教哲學色彩的成語，字面指将盜賊當作自己的兒子，比喻因愚昧或貪欲而将錯誤對象視為至親，引申為颠倒是非、混淆黑白的認知錯誤。該詞最早見于唐代《楞嚴經》第六卷：“此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。”佛經以此警示世人莫因執念迷失本心。
從語言學角度分析，《漢語大詞典》将其釋義歸納為兩點：一是指将妄想執著當作真實本性，導緻生命流轉于痛苦；二是世俗層面形容盲目信賴惡人，引緻禍患。明代思想家李贽在《焚書》中運用此典：“今之學者，以仁義為桎梏，以禮法為戲場，是猶認賊為子也”，批判當時學者混淆價值本末的現象。
現代用法常見于三類語境：宗教哲學讨論中強調破除妄念，文學作品中塑造角色認知錯位，社會評論裡批判價值觀扭曲現象。例如錢鐘書《圍城》描寫方鴻漸對唐曉芙的偏執情感時，評述“這認賊為子的癡情，終究害人害己”。
權威辭書《成語源流大辭典》指出，該成語在演化過程中融合了佛教“八識”理論與儒家“明辨是非”思想，形成獨特的漢語文化意象。近現代語言學家王力在《漢語史稿》中統計，該成語在明清小說中的使用頻率較前代增長三倍，反映其語義從宗教術語向世俗諺語的擴展過程。
“認賊為子”是一個漢語成語，其含義和用法可綜合多個權威來源總結如下：
佛家淵源
該成語源自佛教經典，如《大方廣園覺修多羅經》提到“譬如有人，認賊為子，其家財寶終不成就”，比喻因執迷虛妄而喪失本真。
《楞嚴經》也以“認賊為子”警示世人勿被表象迷惑，導緻真性迷失。
現實引申
在世俗語境中，多用于批評對敵人或惡行無原則包容的行為，例如“縱容罪犯如同認賊為子”。
章炳麟曾批判“認賊作子”的現象，指出混淆名實會導緻是非颠倒。
該成語多含貶義，使用時需注意語境。如需更完整的出處或例句，可參考《漢典》《佛經》等典籍。
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