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“訛言惑衆”是由“訛言”與“惑衆”組成的漢語成語，其核心含義指通過編造虛假言論迷惑大衆。該成語屬於貶義色彩詞彙，常見於書面語境，具有以下語言學特征：
一、結構解析 “訛”在《說文解字》中釋義為“僞言也”，本指虛假不實的言論；“惑”在《玉篇》中釋作“亂也”，表示使人心智混亂。二者結合後，“訛言”強調言語的虛假性，“惑衆”側重對群體認知的擾亂效果。
二、典源考據 該成語最早可追溯至漢代典籍。《漢書·王商傳》記載：“此必訛言，不宜謀從。”此處“訛言”已具備欺騙性言論的含義。唐代顔師古注《漢書》時明确注解：“訛，僞也”，進一步強化了該詞對虛假信息的指涉功能。
三、現代釋義 根據商務印書館《現代漢語詞典》（第7版）定義，“訛言惑衆”指“編造謠言，迷惑群衆”，多用於描述故意制造輿論混亂的行為。其語義重心在於通過語言手段實現群體性認知誤導，常見於法律文書及社會評論中。
四、近義關聯 該成語與“妖言惑衆”“蠱惑人心”構成近義語群。《漢語成語源流大辭典》指出，這三個成語都包含“用不正當言論影響群體”的語義内核，但存在細微差異：“妖言”側重神秘主義色彩的謠言，“蠱惑”強調心理操控的持續性，而“訛言”更突出言論本身的虛假屬性。
五、反義對照 與之形成反義關系的成語包括“言之鑿鑿”“據實以告”等。《中華成語大辭典》強調，這類反義成語均以“言論的真實性”和“信息透明度”為構成基礎，與“訛言惑衆”形成語言表達層面的對立關系。
“訛言惑衆”是一個漢語成語，其詳細解釋如下：
該成語指用虛假或詐僞的謠言欺騙、迷惑群衆。其最早記載見於《元史·世祖五》：“癸丑，初建東宮，甲寅，誅西京訛言惑衆者。”，反映了古代對造謠行為的嚴厲懲處。
例如：“他故意在訛言惑衆，制造事端。”，形容故意散布謠言引發混亂。
在當代社會，該成語多用於警示虛假信息傳播的危害，尤其在網絡環境中，提醒公衆理性辨别信息真僞。
以上内容綜合了多個權威來源的解釋，如需進一步了解可查閱《元史》或相關成語詞典。
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